机洗砂原料是泥包石应该怎么除泥的简单介绍

汤慧雅

马溪村属花都区秀全街机洗砂原料是泥包石应该怎么除泥，立村于南宋，始称马步坳，清道光年间易名马溪，下设西湖、南岳、位育、西河、东秀五个经济合作社。村庄位于巴江河北岸，田畴数千，河涌交错，水网纵横，有山、有水、有平原，可谓独秀一方。位育经济社位于村西南面，紧邻南岳社、西河社，世居村民为黎姓。

“位育”的名称，取自黎氏宗祠以“位育堂”为堂号。“位育”一词，源自孟子《中庸》机洗砂原料是泥包石应该怎么除泥：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和位育，为儒学的理论精髓。朱子认为，“位者，安其所也；育者，遂其生也。”所以，“位育”即“安所遂生”，万物处在其应当在的位置上或使万物处在一个合理的本来的位置上，各在其位，各安其位，才会生化长养，各随其生。马溪黎氏以“位育”为名，展现了黎氏先民祈求天地万物之和谐共生，井然有序的质朴理想。

依山择水 筑地卜居

放眼望去，位育社地处巴由山西南麓，整体村面坐东朝西，采用的是粤中地区特有的梳式布局。所谓梳式布局，得名于村落巷道就像梳齿一样的纵向排列，为广府村落布局原型。

村面平直开阔，前为地坪及一口与村面等长的水塘，村道地坪构筑之初，由红砂岩条石、花岗岩条石及红砖砌成。东西两头各有一棵榕树，绿荫密布。建国前，村南村北的进村处分别建有门楼。两座门楼都是青砖建成的，连接南北两座门楼的，是一条两米半高的灰砂围墙，围绕村背一直连到水塘上为止。围墙上每隔数米会有一个枪眼，用于窥探外贼与治安防范。

村中传统建筑大多建于清代，也有部分遗留明代风格，以黎氏宗祠、德彦黎公祠、伯辉黎公祠和贵之书舍最为高大精良。除祠堂外，八列民居建筑纵向呈梳齿状排列，分别以青云巷相隔。每列前后八座三间两廊式的民居，前后民居连为一体，无横巷隔离，多为青砖、花岗石结构，少部分亦有土坯筑成。每条巷道比地面高五级台阶，由红砂岩铺砌，巷道一侧，凿有井泉及排水渠，使水流从村背高处自然流至村前池塘内。

各巷口均建有一座门楼，门楼上均有署名，自北至南分别为敦义里、敦古里、均安里、仁和里、福星里、福安里、迎龙里、探花里。这种形似梳齿的布局中，村落朝向池塘，整齐划一的民居内，各家的厅堂、天井、廊道和巷道形成了畅通的风道，村前屋后的水塘树林吸收了暑热之气，通过自然的力量帮助村落内通风散热。

位育社现保存较完整的古建筑近百座，具有相当的规模。如此整齐统一、带有整体规划的民居群，绝非偶然而成。

黎氏村民相巴由之境，选择山林水网中一块较为平整的空地，按照梳子形状进行成行的布局筑建村庄，实乃“中和位育”思想之践行也。

村中老人推测，在明末清初以及清中后期某个阶段，村中曾出现大规模的土建兴工迹象，发起筑建的绅耆庶士，未知是何人？可惜黎氏族谱已毁于“破四旧”，关于马溪黎氏的过往，剩下的多是传说和逸闻。

黎氏兴建宗祠

作为位育社建筑规模最大的祠堂，黎氏宗祠始建于清初，与现存常见的广府祠堂有所不同，黎氏宗祠的头门墙体并不完全由青砖砌筑，在石脚及门边包石的部分，是由红砂岩筑成，独特的建筑石料彰显了黎氏宗祠历史的久远。红砂岩多见于明代至清初的建筑，因为到了清代，随着采矿技术的发展，加之红砂岩易侵蚀变形，花岗岩逐渐取代红砂岩，成为建筑的重要材料。

黎氏宗祠的门额石刻显示，宗祠曾于清同治七年（1868）经历了第一次重修，宗祠重修时，保留了原有的三间三进的式样，左右路各有一衬祠，建筑占地463平方米。宗祠为青砖墙，镬耳封火山墙，灰塑龙船脊，碌灰筒瓦，封檐板有花草纹饰，前廊梁架的柁墩雕刻有戏曲人物，有鳌鱼托脚。2007年，黎氏宗祠因为年久失修，日渐破败，经村中热心人士倡议，在保留和修复原有的面貌的基础上，将祠堂内外重新修葺，使这座空置已久的祠堂重现昔日的光彩。

如今，走进黎氏宗祠，映入眼帘的是一扇朱红的木屏风，穿过屏风背后的天井，天井两旁的走廊刻有“黎氏宗祠重修落成志庆”，以纪念祠堂重修时捐资的热心人士。进入后堂，堂内除了高悬房顶的“位育堂”三个镏金大字外，正中供奉着黎氏祖先牌位，两旁挂有望岗村黎氏送赠的“弘扬祖德”牌匾及“大展宏图”镜画，为满堂增辉。

另一座做工精湛的祠堂，名为德彦黎公祠，根据门额石刻，始建于清乾隆五十七年（1792），公祠三间两进，建筑占地218平方米。德彦黎公祠与黎氏宗祠不同，采用的是凹斗式门面，在石脚及门边包石的部分，已采用了花岗岩作为建筑材料。檐底下是灰塑如意斗拱装饰，造型别致。可惜祠堂自兴建后，便再无重修，数十年来一直空置，现在更是成了堆放柴草杂物的场所。

据父老相传，清乾隆年间，黎氏德彦房曾一度风光无限，他们或因从商发迹，或因为官为宦，耀祖荣宗。为纪念房祖德彦公，他们计划修筑德彦黎公祠，前后三间三进，建筑所用的木料及花岗岩石料，已由木船经水路一车车运达村中。

到了兴建公祠之时，却有村人指出，黎氏宗祠是马溪黎姓的祖祠，德彦公祠若按原计划建成，会僭越黎氏宗祠的形制。德彦房人听罢，亦觉得不妥当，最后只得将原本三进的公祠改成前后两进结构，以示尊祖。那些多余的木料及石料，由于无处摆放，只能在公祠背后的空地挖坑埋藏。

九黎之裔 徙居马溪

追溯黎氏早期发源，当是今山西黎城县东北一带，即春秋时黎国都城所在地。早在战国时期，黎姓或因仕宦而处，或因避难而居，东向山东、河北，南徙江苏、广东、广西及越南北部。汉时，其后代在湖南发展繁衍。

魏晋南北朝，迫于北方战乱，黎姓族人大批南迁。南朝齐有黎侨因功封水乐侯，被奉为明州（今浙江宁波市）始祖。黎侨一支传至黎干时，在京兆（今陕西西安市）发展成为望族，于是此支黎姓以“京光”为都望堂号，尊京兆尹黎干为开基始祖。黎干之子称度，任虔化（今江西宁都）县令，为宁都开基始祖。

宋末元初，有黎天麟自福建迁居梅州程乡（今梅县），被视为入粤始祖，因此黎氏宗祠宗联的大门门联书有“东粤功祖，北正名宗”，是对黎氏入粤祖先的敬崇。

相传黎氏迁至马溪村，在明末清初期间。东粤功祖黎天麟自闽迁居梅县；明末清初，兵燹战乱，黎氏槐堂公转徙炭步鸭湖等多地，继迁番禺望岗村（今白云区望岗）。据传槐堂公因结识林姓宗人，拜其为契爷，遂举家迁至巴江河畔、巴由山西南麓的马溪，黎姓得以在此地开枝散叶、子继孙来。

马溪的黎姓及林姓，数百年来，毗邻而居、鸡犬相闻、通婚互市，皆源自两姓祖先的情谊。迁至马溪后，黎姓族人齐家行谊，与姚、林两姓和谐相安。黎氏至今繁衍22代，生生不息。

水乡文明 依水而生

马溪村依水而生，依水而坐，一方山水，养育一方人。在农耕时代，这里由于灌溉水源充足，田畴广阔、土地肥沃，一年两熟，不遇灾祸时，稍微勤劳一点的家庭，两餐不愁没有饱饭吃。据闻在马溪与神山交界，有一大片耕地土名“飞机场”，意即平坦开阔、一望无边，插秧的时候，从一边插到另一边，一个上午都插不完。春耕秋收，午饭必须要担饭去吃，不然一来一回时间早就耗尽了。

在水上交通的时代，马溪村由于地处新华、炭步、神山三地交界，船只往来众多。中华人民共和国成立前，船只由赤坭白坭渡开往广州，每日途经五和、硖石、鹤岗、三步岗、鸦岗、石门，除了客船外，还有货船、石船来往，交通繁忙。马溪村人在农闲时，多有从事贩运业，以贩卖谷米为主。

在村旁巴江河边，原有五和墟，建于清光绪年间，曾是花县规模最大的谷物集散地，经营饮食、碾米、酿酒、杉铺、杂货、田科等，位育社黎氏有不少人在此开铺经营，亦有部分村人乘船担米到广州贩卖。

新中国成立之前，每逢端午“龙舟水”前后，马溪村由于地湫，村前多为水浸，林氏、黎氏有划长艇的传统活动。“长艇”实际上是比较小型的龙舟，一条长艇大约能承载二十至三十人，林姓和黎姓分别有自己的艇。

平日，长艇被掩埋在码头边的空地里，到了端午前，才被挖出来洗净，林姓、黎姓各自选出年青力健的男子担任划艇手，参加每年的长艇竞技活动。此外，马溪村人还喜爱武术，各姓均有聘请师傅教习，每逢春节，民间拳、棍刀剑、叉耙器械武术和舞狮采青等为必备贺岁项目。黎姓有名的武术师傅如黎镜垣、黎镜流、黎镇溪等，融合了武术拳法，以高超的舞狮技艺为众人所识。

水能载舟 亦能覆舟

马溪村原称马步坳，因地湫水浸，马才容步，路窄险阻得名。《周礼▪夏官校人》有云：“冬祭马步。”马步，为灾害之神，有民谣“马步坳，水浸灶，买到只牛无地绹”一直流传，可见这里水患频仍，一遇暴雨，即三水合围，马步坳便成水泱之国。

据民国《花县志》间断记载，自康熙五十一年（1712）至光绪三十四年（1908）的196年间，巴由水沿岸乡村苦遇11次大洪水。民国四年（1915），西江、北江水暴涨，清远石角围崩，花县中部、西隅一片汪洋，是近百年来损失最惨重、受灾人数最多的大洪灾，史称“乙卯大水”。大水漫上位育社巷口门楼一半之高，倒塌民房不计其数，马溪村民苦不堪言。另一次是民国二十年（1931）辛未水灾，马溪水位仅比1915年低0.3米。

中华人民共和国成立前，马溪村一遇水患，村民食不果腹，生计无着，尤其是乙卯大水、辛未水灾，不少村民逃离家乡，到越南、香港等地谋生。天灾有之，人祸亦然。抗战时期，花县受日军铁蹄蹂躏，战乱使本地工农业遭受严重破坏，当时，凡有海外关系者，纷纷离乡出逃，以避战祸。据统计，马溪现有两百多人散居在世界十几个国家和港澳台地区。

马溪水患频频，农田收成不定，村民无计可施，那时人迷信，去寄望于神灵。传说北帝、天后是水神，于是，像南方各村一样，建立祭祀北帝及洪圣、天后的庙宇。马溪村历史上有庙宇四座：马溪古庙、庙仔口、镇龙古庙、洪圣庙。马溪古庙为姚、黎、林三姓共建，庙仔口为姚姓所有，镇龙古庙属林姓，洪圣庙属东秀岗曾，以马溪古庙为香火最旺。

马溪古庙供奉洪圣、北帝、天后及四大金刚，置六十太岁、木雕白虎等工艺精湛的神像，铸近千斤重大铁钟一个，有二三个庙祝坐庙，每于清晨敲钟，村内皆可闻。

马溪虽然长期受水患之扰，但河流也给予了村民生存、生息、生养的环境，二者互相影响，互相共生。马溪黎氏遵循儒家“中和位育”思想，追求人和自然、人与人之间的生生不息、永续发展，祈愿万物“安所遂生”，历经数百年，黎氏在丫髻山的孕育、巴江水的滋养下，生息繁衍、代代相传。