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<今日头条>历史灰尘注云南斗式洗砂机厂家：前面我更新完了曾昭抡博士的《滇康旅行记‬》，下面我们一起去看看大凉山的人文与风光。1941年7月1日，跟随民国曾昭抡博士和他的“川康科学考察团”出发，看民国时的大凉山人文与风光。本文‬摘‬自曾昭抡博士《大凉山夷区考察记‬》。

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纯粹的再现一下民国时的学者对于夷人的研究与看法，很客观地呈现一下过去的资料而已。

凉山考察的困难及其准备

有人说，进凉山考察，其困难和到非洲探险一般。这句话当然不免有点过火。不过深入凉山考察，却也真不是一件容易的事。在中国境内各地旅行，少有像通过这处区域那样困难的，如果要作此等尝试，事情真是非同小可，没有充分准备不行。

凉山旅行的艰难，很有好几方面。地理上的困难，是一件我们首先可以提到的事。当然凉山区域，地形并非特别险阻。问题是这区里面的路，大部听其自然，从未好好修过。因此若干地段，不是过于险陡，便是过于逼窄。这样使行路的人，倍感困难云南斗式洗砂机厂家；运输、行李，尤其麻烦。例如黄茅埂以东，所谓拉米、黑角、乌角的大道，根本就不能走驮马或挑子，而只能用背子作运输工具。沿途河流溪水，都未架有桥梁，到处需“叉水”而过，也是旅行艰困的一种原因。此种情形，与西康（康属）、西藏地方，正系相同。在那些地方，旅客总是骑马走。坐在马上，让马涉水过去，比较不太麻烦。此处却非走路或坐滑竿不可，因此困难更形增加。当然小水穿草鞋走过去，并没有什么问题。讨厌的是其中有些溪河，水很不小不容易涉过去。对于此点，在夏季问题尤为严重。

一般说来，凉山旅行，除吃的更成问题以外，以秋冬两季较为合宜。夏季山洪暴发，使许多河流的水，猛涨起来，难于涉过。就中尤以美姑河，往往深及胸际，根本无法可涉，只有泅水过去；而在此种狂流的水中游泳，又是一件极端危险的事。我们此次通过凉山，这事便是一种很大的障碍。在另一方面，冬天行路，涉水虽不成问题，但因其地海拔过高，水会冷得冰人难耐。

天时对于旅行的障碍，除夏季涨水一点以外，夷人过多怕热，也是一种严重问题。凉山倮夷怕热的程度，世上少有其比。夏季即在山中，他们也不愿多走路。要他们走一趟雷波或西昌，更要他们的命。如果再要他们背着东西走，真是千难万难。事实上有些地段，非用夷人背东西不可。我们所带行李，终究不能和夷人一般，简单到一件擦耳窝。自己背不起，汉人夫子雇不到，当然只有请教夷人。他们坚持不肯去，那就完了。夏天是农忙期间，这是另一种理由，为何夷人不肯走动。同时边地卫生事业，极其落伍。每逢夏季，人口较多之地，常会发霍乱、痢疾等传染病症。夷人畏病如虎，因此愈加裹足不前。这次我们去凉山，就碰到此种问题。

不久以前，雷波发生痢疾（夷人称为“热病”），夷人遂皆不敢下山到该县。在我们以前两三个月，现任县长张培根，启程去雷波，中途即以此故折回。这次在西昌碰见，他极力劝我们迟些时候再去，以免又为此事所阻。我们因为时间关系，坚持立即前去。后来走到磨石，这个问题果然给我们不少麻烦。实在说来，去凉山考察，需要意志非常坚定，和唐僧取经一般，方有希望。像我们这次进去，在西昌筹备的时候，就是鼓励者少，劝阻者多。大水，“热病”，被掳当娃子的危险，这些理由，都有人提出，以劝之我们最好放弃此种尝试，或者至少不必那么急着去。原来早几年去凉山，本没什么大问题。新近，谣传汉人将修马路过凉山，随以武力征服，此点令夷人非常惧，百方阻挠。凡是进行考察工作的人，都有被认为测勘马路者之险。所以大凉山的倮夷，相约设法不让人通过。在我们以前，业已有好几年没有人横过凉山了。张培根先生之所以未能到雷波，后来发现，主要地是因为这种缘故。至于热病的话，大部不过是一种借口。不顾一切劝告，启程入凉山后，途中果然碰到不少困难。只有钢的意志，才使我们卒能完成步行全程、横越凉山的壮举。写到这里，应该特别致谢首探凉山的常隆庆先生。在西昌逗留期间，当大部朋友们劝我们不要去凉山的时候，他给了不少鼓励，还告诉我们许多凉山里面的情形。有了此等知识，后来方便不少，在这种一切风俗习惯俨似外国的地方去旅行，入境以前，采风问俗，乃是一件必不可少的事。

天时地势，对于凉山考察，障碍都很不小。不过最大的障碍，还在人事上面。这种人为的因素，克服真感困难。具体说来，通过凉山一事，根本伏着一种内在的危险。这种危险，就是夷人爱把汉人拉去当娃子。黑夷“夜郎自大”，对于一般汉人，素来就看不起，以为较他们低一等，只配当娃子。平素没有事，夷人还会从山里跑出来，将四周的汉人掳进去，作为娃子阶级的补充品。何况自己走入夷区，送上门去，岂不是自甘为“俎上之肉”。同时因为过去许多大小冲突，夷、汉两族，仇恨颇深。尤以夷人心襟狭窄，一次记恨，永远不忘，所以如果没有特别保护，贸然跑进凉山，结果非掳即杀，必难幸免。因此种种，无怪一般汉人，根本不敢进凉山。别处的人，对于凉山区域，印象也许模糊，不觉得这么可怕。逼近夷区的，对此则都有深刻与生动的认识。例如雷波、西昌等处的老百姓，大都一提到大凉山，就感觉战栗。要是告诉他们，想到那里面去玩，他们一定以为你是在那儿发疯。

民国时的大黑彝与小娃子，庄学本摄

万一非到凉山不可的人，应该怎样办呢？如果所要到的地方，逼近汉人区域，或者是汉人势力所能达到的处所，只要有夷人（最好是找一位黑夷）引路就够了，用不着什么特别保护。像目前由西昌到昭觉、竹黑一段路，便是这样。假如所到是彻底的夷区，汉人势力不能达到，对于政府命令，不过阳奉阴违者，那就非找夷人保护前进不可。别处地方，即令土匪如麻，有了武装保护前进，便无问题。在这里可不行。汉人根本不敢去，兵士亦非例外。同时少数武装队伍，亦无用处。夷人最爱枪。身边带有枪械，不但不足以保安全，更使他们转抢劫的念头。唯一妥当办法，是索性一点武器也不带，请黑夷保护过去。在凉山做生意的人，向来采用所谓“保头制”的方法，通过夷区。此法至今仍然通行。不但商人如此，官方派去考察调查的人员，大体也只能采用这种办法。

所谓保头制，就是以适当的报酬，请黑夷首领（例如一家黑夷的家长）或其指定的代表，作为“保头”（即保护者），护送过去。此种办法，大体与我国以前所谓“保镖”，原则相同。报酬方式，商人，以所运货品的一定百分数，或按双方议定数目，送以若干银子。如系官方人士，黑夷多爱讲面子，因此所索不若对商人之奢。往往一半面子，一半实际，送一份相当重的礼物（盐布等）就够了。这样看来，所谓“保头制”，实在也可说是一种保险制度。

保头制的施行，使凉山旅行，成为可能。值得注意的一点，是夷区内各支夷人，彼此各自独立，互不相属。找到一家黑夷作保，当然通过他那支夷人居住的区域，毫无问题。但是能否通过别家的地方，则不敢说。势力强大，或者人缘很好的保头，往往一气可送三四站，使旅客感觉方便。势力薄弱者，则有时只能送二三十里地，即需换保。此事一方面不胜其烦。另一方面，送换保头，所费代价，亦殊可观，换一次保头，就要一份保费。这样层层剥削，商人往往有点受不了。夷区人口不繁。比较有名的几位黑夷，大家都认识。倮夷文化水准过低。做保的时候，也是只认人，不认别的。比方说，用书信方法，保人过去，根本就做不到。派代表也可有问题。所以接应做保头以后，黑夷首领或家长，大都不辞跋涉，亲自出马，将所保的人护送过去。即令有病或有要事，本人无法奉陪，也得派家中及龄的亲人（如兄弟或儿子），担任此职。万一路上碰见不认识这位保头的夷人，对方必在老远就高声问，这是谁家保的。那时候他便答说，是某某家或某某人（保头本人的名字），如此便可过去。如果没有人保，问起来答不出，立刻就会被抢被掳。有人说，夷人认话不认人。汉人会说夷话的，往往可以安全通过。但是这话很难说，大约不是每次行得通。要不然，逼近夷区的人，倮话说得好的很多，何以他们比我们更害怕。

民国时彝人住的房子，庄学本摄

保头如果到了冤家地界，当然无论本领怎样大，根本不能通过。老实一点的夷人，知道客人所要走的路线以后，会得告诉客人，那些地方是他的冤家，因此不能负责，最好另改路线，或到该处换保。狡猾一点的则不管，将客人送到冤家地区的边界以后，回头就跑，把客人扔在那里，让他进退维谷。还有一点，是此家保护的人，只能保证其本支保夷不致对所保客人，施行掳劫；并不能绝对保障，另支夷人，不做这样的事，尤其当到了后者居住的区域，或者在不属于任何一家的地方。有时此种掳劫，甚至是两家串通做成的圈套。事发以后，人被掳去，亦无法可以追问。

另外做保头的夷人，如果存心不良，进到夷区以后，本人就可将所保的人，卖去当娃子，这种办法（保了随又卖了），现有一种专门名词，名叫“装桶子”。入凉山经商的汉人，被装桶子的不少。雷波县境的吴齐家，专干这种事。我们此次到凉山，和里面的汉籍娃子谈起来，有好几位就是这种情形。不过一般说来，夷人做事，亦有分寸。公家的人，比较不敢碰。最受欺负的，就是商人。对于只知重利的商人，这是一种很好的教训。不少鸦片商人，想藉凉山发财。结果往往在囊中已饱，正要出凉山的时候，被绑成了娃子，一世回不得家乡。这真是绝妙的报应。

汉人一旦掳入凉山，出去的机会非常之少，连赎票都很不容易。掳进去的汉人，并不是在一处固定的地方当娃子，而系辗转贩卖，有利即卖，如同货物一般。卖来卖去，几次以后，连他自己也不知道究竟身在何处。如此转卖，雷波的人，往往卖到西昌。西昌的人，卖到马边。此种卖穿凉山的事，数见不鲜。如果一家汉人，全家被掳，夷人首先就将该家拆开，弄得妻离子散，家人父子不能见面，悲惨已极。这种手段，系用以防止被掳者结伴同逃。在此种制度下，汉人被掳入凉山，很少有生还希望。抵抗可致死，不抵抗则成奴隶，老死于夷区。现在任何人到夷区，常可碰到被迫在里面当娃子达数十年的汉人。如此看来，无怪边区汉人怕进凉山了。

旅途生活，过于困苦，为凉山考察的另一种困难。目前一般汉人的生活水准，并不见得怎样高。不过比起凉山夷人来，仍有天渊之别，其相差可以世纪计。行路的时候，中午没有地方打尖，晚上只有在简陋的夷人家里，席地而卧。睡的是泥地，吃的是荞巴，喝的是最不卫生的生水。开水与茶，根本见不到面。盐巴也要自己带去。素来生活在米饭上的汉人，被迫和他们以杂粮度日，本来就够苦的。再加上述种种不便，真是有点令人受不住。也许我们在文化都市中所过生活，还是太舒服了。当然如果身边备有充分经费，同时交通可想办法，自可将白米以及其他平常惯吃的东西，带进夷区，如此减少生活上的困苦。事实上以前各种考察团体，也大都如此做。我们此次，一来因为经费不充，二来因为交通困难，三则想实际过彻底的夷区生活，以作更为直接的考察，所有食品，全没有带。这样饱尝夷人生活，由此愈加了解他们的艰苦。

提到交通问题，目前真是困难达于顶点。过去考察凉山的先生们，大都坐滑竿，不甚感觉道途艰阻。我们一群人，从头就决定步行全程。这样诚然免得找滑竿，省去不少麻烦。可是凉山区城的险阻，由此充分领教。尤其麻烦的，夷人从来不穿草鞋。我们自己和力夫全程所需草鞋，不得不全部在西昌带去。道路太坏，草鞋消耗很快，力夫又不免有点浪费，因此当初估计，过嫌其低。后来我们几个人，走穿凉山，到达雷波，脚上所穿，都是最后一双草鞋。要是再多一天路，赤脚在夷区多石路上走，势必狼狈到不堪设想的程度。

在西昌，常隆庆先生再三和我们说，行李运输，最好还是不惜重价，雇汉人一直送到雷波。过去考察凉山的团体，全是这种办法。报酬方式，除按日给以工资外，代管伙食（伙食在夷人家吃，根本是由考察团一并付以代价），甚至连他们所不可缺的大烟，也代为买好带去。常先生的意思，以为沿途雇夷人背东西，既不可靠，又不经济，徒然自找麻烦。这些话我们听后，十分同意。可是抗战以来，情形较之以前，大为变更。后方人力，因征兵及修公路关系，根本极感缺乏。普通到别的地方去（例如走雅安的路），挑子背子，已够难找。雇力夫入凉山，更谈不到。西昌到昭觉一段路，那时候驮马已可通行。不过一共只有极少数的几匹马，来回在这条路上跑。另的马帮，皆不肯去。即出重价，亦属无用。西昌城的马，根本不去。去昭觉的马，歇在此城附近焦堡子地方。我们派人到那里去找过两次，亦未得到结果。

后来宛昌河有一家夷人，答应可在该处迎候，将我们一直送到昭觉。不幸找挑夫送行李到宛昌河，仍然无人肯去。最后好容易费了好些事，才用重价找到一批。总之此次在西昌一停十余天，交通问题的困难，乃是久事耽搁的一种主要原因。

常先生所提醒的许多困难，后来在旅途中，我们多少都证实了。夷人力能负重行远。只是这些为客人背东西的娃子们，生性喜欢偷懒。对于替汉人背东西，尤不感觉兴趣。背着行李走，起初走得很快。过了一会儿，便叫苦连天，连呼背不动，随时歇下来。当然他们的能力，比起烟瘾甚深的汉人力夫来，要强得多。可是懒于背东西，较后者尤甚。和他们一起走，真是异常麻烦。还有一点，夷人往往有冤家，一到冤家地界，他们不敢进去，立刻把东西丢下就跑，也不管客人能不能找到顶替的人，继续背下去。假如一天来这么几次，耗费自属可观，麻烦更不要讲了。至于其他方面的困难，一为凉山根本人口不密，一下找几个挑子，已经不易，多数更无办法。另外一点，是娃子类皆本有田间工作，即给代价亦往往不肯暂离（此点尤以夏天农忙时为甚）。同时夏季天气较热，尤不肯下山。例如我们此次在磨石家，雇三名背子，就费了老大的事，几乎不得成行。这种情形，在别处实在难于想象。

别处旅行，谦虚和气，为受人欢迎的一种秘诀。在夷区却不然。到此非摆起官架子不可。黑夷素来妄自尊大，所以对于别人，也从这种眼光看去。凡是摆足官架子的，他们才以为真是“汉家色颇”（汉官）。太客气了，便有被认作娃子阶级的危险。下午走到宿站，务必找一家黑夷家里歇下，而且最好是找当地领袖的黑夷，否则不免被人看不起。要是不在有黑夷家可宿的地方，不幸误投娃子家借宿。夷人便会以为你也是娃子一类。风声一传出去，以后在路上，就是要想歇在黑夷家，也不可能了。我们带去的汉籍挑夫，夷人把他们当做娃子阶级看待，往往只许住在娃子家里。

在凉山旅行，旅客的命运，仿佛像邮政局里的包裹一般，需由夷人一站一站地递过去，方可保证安全。每天下午，到达地点，在黑夷家中住下以后，一宿两餐，都扰他家。第二天早上，如果必要的时候，可由主人代雇娃子背东西，并派人引路，送到第二站移交。邻区夷人，既系彼此认识，客人身份，由此得到证明，一切便当得多。

夷人相当势利。商人通过，虽以重价雇请保头同来，沿途所得招待，仍然菲薄，甚至只许他住在娃子家里。所索食宿代价，却殊昂贵。对于汉官，比较客气。每到一处，必然盛大招待。不过两顿饭中盛筵照例限于晚上一顿。早上他们忙于要到田间工作，所吃只是一顿普通夷人的膳食，所谓盛大招待，系指以肉食相款。夷区习惯，吃肉以四只脚的动物为贵，其中又以愈大者为愈贵。按此宰牛为最上等的招待，其次为羊，其次为猪。汉人家中，“杀鸡为黍”算是很好的招待。夷区里面，“打鸡”，乃是最不客气了。每逢此等招待，无论所杀的是牛、羊、猪或鸡，都是将一只活的动物拿来，当着客人的面杀死，以示不欺。然后一顿就把它整个地吃完。当然少数客人，决吃不完一头猪，更吃不完一头牛。办法是主人将所辖娃子邀来，大家一齐同乐。

凉山夷区，向来从未通行政府所发货币。不但纸币不用，连硬币也不用。昭觉附近的娃渣家，近来已肯使用以前云南省铸造的“钢洋”（半元银洋）。但是此乃显然的例外。夷人里面交易的办法，主要地是以货易货，同时并可接受银子（成锭的或碎银均可）。黑夷家里，别的用具虽很缺乏，称银子的“等子”和称盐巴的大秤，却差不多总是备有的。他们所需要的货品，最主要地是盐巴和布匹，盐布与银子之间，他们还是宁愿选择前者，因为那是日用所需。商人进凉山，往往带着银子走，白银国有以后，剩下我们唯一的办法，是载盐布进去，这样使行李增加不少。不过这种行李，愈走愈少。到了尽头，便消耗完了。我们此行，十一个人的团体，一共是带了五十件布，六筒盐巴（共计一百七十三斤），和若干根针，以及棉线、绒线、小镜、小手巾等等。西昌、雷波等处，逼近夷区的县城与镇市，特别制有一种门面很窄的粗布，专门销售夷人。这种布的宽度，约计九市寸。夷人量布，不用尺子，而以“方”计。将布的一头，对角斜折过去，即成一方。一件（匹）布约长二十六方。十件成为一捆，约重八斤。此等布匹，白色与染色的，在西昌市上都很多。夷人不要白布，因此带进凉山，需买有颜色的。所以蓝布（毛蓝）最受欢迎。西昌街上，染坊不少。大批自乡下将白布收来，交染坊染成指定的颜色，也是一种办法。若干比较开化的黑夷，享受已渐提高。对于此等粗布，不复爱好。他们所要求的，乃是普通汉人所用的细布。盐巴来自盐源县之白盐井。因系用当地特有的钳形锅熬成，所以具有一种滤斗式的形状，每筒约重三十斤。盐布以外，夷人最需要的，就是普通针线。他们里面，无论男女，一见汉人，就问他讨针线。在这点上，连掳进去的娃子的汉人，不久也就同化了。其实这也难怪，凉山里面，实在衣服太艰难，破了不得不随时自己将其补起。此等必需品以外，任何汉人用的东西，夷人也都喜欢。许多我们认为必需品的，他们看都没有见过，对之不胜羡慕。当然女子在此方面，感觉最为敏锐。为着沿途联络感情起见，这些小巧的东西，多少得带一些。小镜子是她们所最欢迎的。绒线与丝线，她们缀在头上，当做装饰品，非常得意。一条普通女人小手巾，会使她们高兴得跳起来。

夷人当中，虽不使用货币，各地对于各种物品，却也有一定的市价，以所值银子数量为准则。客人住在黑夷家，食宿代价，主人照例装面子，并不直接开口要。可是客人自己得通皮，到一处便预备好盐布等礼物送他。而且一宿以后，最好第二天一大早，早餐以前，就送给他，免得他疑心客人打赖。如此可以得到更客气的招待。所送物品的多少，以所受招待为准。夷人把外来的人，一批当做一个团体招待，不论人的多寡。比方说，招待十个人的团体，杀一只羊，招待一个人，也是杀一只羊。因为这样报酬轻重，与人数多少，并不十分发生关系，至少不是发生比例上的关系。荞巴、洋芋等等，在夷区根本不值什么钱。报酬标准，主要是看“打”的是鸡、羊或者猪。客人所付代价，至少需与主人招待费所费成本相埒，最好比那数再多百分之五十左右。否则主人嘴里，虽不便说，脸上必然显出怫然不悦。如果不知当地市价，每次送礼以后，察言观色，看看主人到底是心满意足，满口称谢，或者只是普通道谢，或者显出冷落甚至不悦，可以知道，这次礼是否送得太多，还是正好，抑或太少。以后第二次再送，便有所遵从了。一处地方，假设羊价一只八两银子，布价二两银子一件。那么用羊款待，最好是报以六件布。盐与布的相对代价，大约一件布可抵四斤或五斤盐。以盐折合代布，主人当然最欢迎。不过对于旅客，西昌盐价虽低，沿途背脚担负却太大，所以客人宁愿送布。盐巴对于夷区，真太需要了。送布送少一点，主人也不好意思伸手来讨。对于盐却两样。如果用布作报酬，即令布送得很够，主人或主妇，多少会向客人借一点盐。同时当家娃子等，也会来讨一点。万一要的太多，只好将盐巴敲碎，每人抓给一些。美姑河以西，夷区吃的，全是盐源县出产的盐巴。所以对于由西昌带去的盐，已感十二分满足。美姑河以东的夷人，在这点上，要刁得多。他们吃惯了雷波贩来五通桥出产的雪白花盐。对于盐源县的盐巴，嫌其脏黑。

普通在黑夷家，一宿两餐，十人以下的团体，报以四件布已够，六件就算很阔气。情形熟习的，假如只有一两人，甚至一件布，两斤盐，亦可过得去。如果十分熟，事先与主人打招呼。双方不要破费，简直以盐布换食品，便可经济得多，半斤盐便可换来许多洋芋，尽吃不完。初进凉山，一切外行，当然不免到处浪费。例如我们这次，盐巴本来带得多，后来走了一半路，便发现有不够用的危险。到达雷波的时候，所带东西，全部用完，还欠了夷人一些盐巴。筹备周密乃是一件不容易的事。

送给主人盐布，是一种不可少的义务。此外多少还需有一些面子上的应酬。主妇和她的小姐们，每人得有一份针线、绒线等礼物。不送便算不客气，少一份也不行，她们会来讨的。当家娃子那里，最好送一斤盐巴。招呼吃饭的丫头（女仆），总得给点针线。其余来讨针线或盐巴的娃子们，可给或不给，那就要看客人应付的本领了。

运送行李，如果需用夷人背，告诉主人。他便可派自己的娃子去服务。每名娃子，代价若干，由主人判定，告诉客人照付。客人和娃子，均不得争执，大约送一站路，普通每名要半斤或两斤盐，视路程远近而定。背子讲好以后，立刻将盐巴当面称好，一次付清。如果夷人家里，自己有秤，他们是决不肯相信客人的秤的。他们所用，仍然都是旧秤，有些甚至是十八两的大秤。这些事情，客人只好认晦气，不容分辩。盐巴称好，担任背子的娃子们，拿着这种报酬，如获至宝一般，马上飞奔回家，将盐巴坑好，准备喂羊子用，然后跑回来背东西。他们决不相信先背后付代价的办法。但是一旦付清后，倒很诚实。一直送到地点，既不讨小费，亦不要客人管食宿。他们会得自己解决自己的问题。在这点上，比汉人爽气多了。

平素虽然爱绑汉人作娃子，黑夷对于接待汉官，却引以为荣。这是一种有趣的矛盾。徐孝恢先生说，他们进凉山的那次，走到一处，该地有两家黑夷，地位大约相等。他们挑其中比较和善的一家住下。其他一家知道了，大为不平。恰巧两家是冤家。那家立刻便兴师动众，将他们所住的一家，层层围住，势将动武。徐先生等，亲自出来调解，许以该地多待一天，第二天在他们家中歇，方得解围。然而他们中间，冤家观念，非常深刻。无论如何招呼，那家人始终不肯进来，卒在屋外打野烧饭，露宿一夜。等候明天一早，将这班汉官，请到家里去供奉。