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《七寺本〈玄应音义〉文字研究》

吴继刚 著

上海古籍出版社

作者简介

吴继刚，男，江苏徐州人，文学博士，贵州师范大学副教授，硕士生导师，中国训诂学会会员。先后在《辞书研究》《古籍整理研究学刊》《中国社会经济史研究》《古汉语研究》《历史文献研究》《唐史论丛》《汉语史研究集刊》等学术书刊发表论文四十余篇，先后主持国家社科基金项目、省部级项目等五项。主要从事佛典文献研究、石刻文献整理与语言文字研究。

内容简介

日本名古屋市七寺藏《玄应音义》为唐代古写经手钞本，具有重要的汉字史、汉语史研究价值。本书把传世文献与出土文献结合起来，通过对日本七寺藏《玄应音义》用字现象进行研究，揭示汉字的发展和使用规律，为汉字史、汉语史研究提供资料；同时考察日本手钞本古写经文字的实际使用面貌，为写本文献、佛典文献的研究提供资料。全书主要从《玄应音义》文字分类研究，《玄应音义》文字共时比较研究，《玄应音义》文字历时比较研究，《玄应音义》文字的特征、成因及其价值，《玄应音义》疑难字词考释等五个方面展开论述。

序言

佛教自印度东传震旦，经历了适应中国国情的发展，又再度东渐传入朝鲜、日本等国的过程，形成了以汉文大藏经为中心的汉字佛教文化圈。据上海图书馆藏日本天平十二年（740）五月一日《光明皇后写经》跋语一称，“考日本灵龟二年，当开元四年，八月遣吉备真备、阿部仲麻吕、僧玄昉使中国留学；至天平七年，开元廿三年，而还，献乐律及藏经；至十三年，遂下诸州写经造（塔）之令。盖自庆云、和铜以迄天平、神护、景云七八十年之间，写造最盛”。又跋语二称，“日本写经之风，莫盛于唐开元、天宝时”。今尚传存的这些奈良平安古写经为我们研究《开元录》以前写本藏经的渊源提供了珍贵的线索。

佛经音义是解释佛经中字词音义的训诂学著作，也是我国传统古典文献中一座值得深入发掘的知识宝库。佛经音义上溯坟典，下稽方俗，集《说文》系字书、《尔雅》系词书、《切韵》系韵书及古代典籍注疏的字词训释于一书，所释摭拾广博，包孕宏富，征引了经史子集数百种古籍，诠释了一千四百多部佛经中需要解释的词语，在某种程度上可以说是当时入藏佛经的缩影，也可以说是先秦传承至唐宋古籍的渊薮，据其所释某部佛经的词语，可比勘唐宋传本与今传本的异同，而由其所释各部佛经，则可略窥其时入藏全部佛经的概貌，既有所释佛经的点上的语料，又有各个点间的系联线索，包孕了大量不为其他高文典册所载的语言材料，在反映语言的演变上要比佛经本身的记载更胜一筹，在某种意义上可以说是对汉唐所用词语的一个较为全面的总结。佛经音义的问世和兴盛不仅促进了佛经的阐释和研究，而且也为宗教、哲学、语言、文学、艺术、中外交往史等研究提供了丰富的佐证资料。

《玄应音义》是现存最早集释众经的佛经音义，向有“文字之鸿图，言音之龟镜”之誉。日本宫内厅书陵部所藏毗卢藏中存有《玄应音义》，内容与碛砂藏本和丽藏本略有不同。承蒙日本学者落合俊典和楃浦晋先生联系和陪同，我于2006年2月23日访问宫内厅书陵部时有幸目睹了这部宋版《玄应音义》。据《正仓院文书》记载，奈良时代《玄应音义》已传到了日本。奈良正仓院的圣语藏现存有卷四、卷十七至卷二十二，共七卷及卷六的一部分残卷，其中卷六残卷即为天平年间（729—749）写本。东京博物馆旧藏有大治三年（宋高宗建炎二年，1128）释觉严的钞写本，昭和五年（1930）十月转藏于宫内省图书寮（后称为宫内厅书陵部），我在访问宫内厅书陵部时亦比勘了这些钞写本。

日本的法隆寺、石山寺、七寺、兴圣寺、西方寺、新宫寺和金刚寺等寺庙中也藏有《玄应音义》的一些写卷。日本国际佛教学大学院大学落合俊典教授主持的文部科学省私立大学学术研究高度推进事业的项目旨在整理出版“奈良平安古写经”，已出版的《日本古写经善本丛刊》第一辑即金刚寺、七寺、西方寺、东京大学史料编纂所、京都大学文学部所藏之玄应撰《一切经音义》二十五卷写卷。天野山金刚寺今存有卷一至卷四、卷六至卷七、卷九至卷二十一、卷二十四至卷二十五，其中卷二十一末题有“保元元年（1156）”，卷十三、卷十九、卷二十末题有“嘉祯二年（1236）”，卷一、卷四、卷九、卷十、卷二十一末题有“嘉祯三年（1237）”，卷一末附有《新华严经音义》。承蒙落合俊典先生惠邀，我于2006年2月25日在东京为“佛教古写经研究的学术意义——奈良平安写经与敦煌写经”会议作《玄应一切经音义的流传与版本考探》的公开讲演，会后有幸与落合俊典先生一同考察了金刚寺所藏写卷。石山寺的写卷写于承安四年到安元元年间（1174—1175），广岛大学藏有第二卷至第五卷，京都大学文学部藏有其中的第六卷和第七卷，天理图书馆藏有第九卷和第十八卷，名古屋博物馆藏有第十二卷，反町弘文庄藏有第十三卷，大东急纪念文库藏有第二十五卷。七寺的写卷今存有卷一至卷十、卷十二至卷十四、卷十五至卷十八、卷二十一、卷二十三至卷二十五。其中第十五卷曾为小杉温邨（1834—1910）收藏，现藏于东京大学史料编纂所。承蒙箕浦尚美和池丽梅研究员陪同，我于2006年2月24日在史料编纂所比勘了此写卷。落合俊典《写本一切经的数据价值》（《世界宗教研究》，2000年第2期）指出写本一切经是编纂刻本时删除或改窜前的原本，有刻本所没有的字句，保留了古老的形态。据我们考察比勘，七寺、金刚寺等寺庙中所存《玄应音义》写卷与碛砂藏本互有异同，大致与丽藏本相近。这些写卷与敦煌卷子正好可互补整理成一个较为齐全的古写本《玄应音义》，其学术价值之巨不言而喻。

汉字的发展演变包括字体的变迁和字形的变化，汉字史的研究既要探讨汉字从甲金文到楷书的演变过程，也要考证每一个具体汉字的字形有哪些变化。除了字体和字形演变的研究以外，汉字使用的历史状况也是汉字史研究的重要内容。佛经的汉译正值汉字由隶书变为楷书的转型期和俗字纷出的汉魏至唐五代时期，佛经在传抄中多用当时的俗字，如《高丽大藏经异体字典》除收八千一百十个正字外，还收有三万一千九百十三个异体字，因而可以说佛经的用字反映了汉魏至唐五代的用字实况，而佛经音义主要收释经文中难理解的词语，这就必然要涉及经文中出现的大量俗字和讹字。佛经传抄中的这些俗字和讹字在重译或后来传刻时受当时社会通用文字的影响会有或多或少的勘正，这就造成传世佛经在反映汉魏至唐五代用字实况上的失真，而佛经音义在辨析这些俗字和讹字时必须实录照抄原文，准确地记载了佛经中的时俗用字，所收之字有很多未为其他辞书收录。因而在反映汉字的演变上，佛经音义的记载就比今传本佛经的记载要更胜一筹，且佛经音义所释这些俗字和讹字在传抄中形成的各本异文大致反映了不同时代社会通用文字的使用状况。如果说许慎《说文解字》所收九千三百五十三个字大体上保存了小篆的系统，那么我们可以说佛经音义本身的记载和各本的用字大体上保存了汉魏至唐五代汉字的隶变系统和用字实况，人们从中能真切地了解到汉字字形隶变楷化的动态演变过程。从文字学的角度来看，佛经音义犹如一块璞玉，客观上如实保存了文字使用的自然形态，尤其是反映了汉字隶变楷化演变过程的中间状态，不仅能为大型字典的编纂提供更多诠释东汉以来俗字的丰富资料，而且还能根据佛经音义和有关文献所载历代汉字的使用状况，系联一字的变体，描写其演变的过程，厘清其所有异体，辨明其中一些异写字的错讹，从而寻求和把握汉字结构和构形的内部规律，揭示汉字演变的所以然。

继刚博士近十多年来潜心汉魏六朝碑刻字及《玄应音义》的研究，其硕士学位论文《玄应音义词典学研究》（西华师范大学，2005年）从词典学的角度，对《玄应音义》的收词与释义展开研究。之后又锲而不舍，着重从文字学的角度爬罗剔抉，穷幽极微，撰成博士学位论文《七寺本玄应音义文字研究》（西南大学，2012年），进而增订成此专著。

该书首先采用字词对应理论、构件理论分类研究《玄应音义》里的异体字、同形字、假借字、记录音译外来词的字等四类文字现象，其中异体字部分着力最勤，较为全面而客观地展示了七寺本《玄应音义》的文字面貌。其次借鉴词汇学研究的相关理论，将《玄应音义》与同时代的文字材料及不同时代的文字材料进行共时与历时的比较研究，探讨了文字的源流、演变轨迹及其规律，指出七寺本《玄应音义》所用文字来源多途，其正字坚持以《说文》为标准，其通行字和俗字主要沿用汉魏六朝碑刻的异体字，认为汉字的规范化是个动态的发展过程，《玄应音义》的文字反映了唐代的用字状况和书写规范。其中“疑难字词考释”章认为标以“未见所出”“未详所出”等语的疑难字多为异体字，少数为假借字或同源字等，多发人所未发。

我多年研究佛经音义，自然也关注七寺、金刚寺等寺庙所藏《玄应音义》。2002年我赴日本爱知县立大学参加国际中国语言学学会（International Association of Chinese Linguistics）第十一届年会。此时晓虹博士已定居名古屋，闲侃中，我提及石山寺所藏《玄应音义》第十二卷现藏于名古屋博物馆。我在国内看的是影印件，有些字印得不是最清晰，很想趁便去名古屋博物馆看一下原物。当时曾感叹未能如晓虹博士身在东瀛，得以充分利用这一得天独厚的条件来考察日本所藏写卷。值得庆幸的是，三十多年来承古屋昭弘、衣川贤次、平田昌司、辛嶋静志、落合俊典、石冢晴通、池田证寿、中里见敬、佐藤晴彦、内田庆市、濑户口律子、竹叶孝、丁锋、梁晓虹和沈国威教授等襄助影印惠寄相关资料，亦几囊括日本所藏写卷佛经音义。今年1月还承北海道大学李乃琦博士热情联系安排，陪同考察了杏雨书屋所藏唐写本《说文解字》木部和《一切经音义》残卷，又参访了曾藏有《一切经音义》写卷的京都石山寺和名古屋七寺。承七寺住持热诚款待，瞻览了七寺所藏古写经，诚感人生有缘，福至心灵。七寺建于奈良时代天平七年（735），正式名称为稻园山正觉院长福寺。据落合俊典《七寺一切经和古逸经典》（《佛教史学研究》第三十三卷第二号，1990年）一文所考，七寺所藏写经源自奈良古写经。其中有不少学术价值很高的古逸经典，如久已失传的署名“罗什造”的《大乘入道三种观》、唐义浄《南海寄归内法传》《马鸣菩萨传》等。继刚博士年富力盛，治学严谨踏实，所著《七寺本玄应音义文字研究》可谓其数年磨一剑的心血结晶，也是七寺本《玄应音义》研究的新成果，不仅奠定了七寺本《玄应音义》文字研究的扎实基础，而且也必将推动七寺本《玄应音义》及日本所藏《玄应音义》更为深入的研究。

近年来佛经音义与禅儒语录词语研究已成为国际汉学研究中的一个新的热点，而学界良莠混杂。人所共知，古今凡有所建树的真学问都建立在扎实的语料与实学实证基础上，佛经音义与禅儒语录词语的研究更是甘坐冷板凳者才能做的真学问，只有扎扎实实，不畏艰辛劳苦，才会真有创获。继刚博士多年来倾心力于《玄应音义》研究，尤其在文字的研究方面用力甚勤，所获亦丰，诚为可嘉。承其眷顾嘱托，索序于我，却之反为不恭，是以不揣谫陋而忝为序。在此我们期待继刚博士在《玄应音义》的研究方面再接再厉，从而在七寺本《玄应音义》及佛经音义研究的方方面面续有更多的开拓和更多的成果问世。

徐时仪

庚子夏于上海师范大学

资料：上海古籍出版社

编辑：徐诺